ikock..uha lamo lah...: A tree in the posture of Islamic prayer islamic miracle picture

"Wo !kock Chy Love never Die Take your Love Forever for your Next life"

Cinta...

Cinta adalah anugerah yg Kuasa...
hargailah anugerahNya, dengan selalu merawat cintaNya..
jagalah ia seperti ia menjagamu...
jangan Sia-sia kan ia, sebab ia tak pernah menyiakanmu..

cinta...
memberimu hidup yang indah..
maka berikan juga yang terbaik untuk nya..
berbagi dengan cinta adalah harta..
yg abadi yg kau miliki...

tiada yang lebih indah dalam hidup ini..
kecuali jika diwarnai dengan cinta..
cinta selalu bersamamu..
dan ia menunjukimu akan dirinya..
maka hargailah cintamu...

Kaum Istimewa di Akhir Zaman

Kalam Al-Habib Abubakar Atthas bin Abdullah Alhabsyi

Hendaknya kita berpegang erat dengan tali yang kuat dan berjalan diatas jalan (thariqah) yang telah dituntunkan oleh Allah dan Rasul-Nya SAW dalam setiap gerak-gerik kita, yaitu thariqah Alawiyah. Thariqah ini adalah jalan yang sesuai dengan apa yang diajarkan dan dijalankan oleh Rasulullah SAW pada keluarga dan para sahabat serta para auliya’ shufiah.
Hal ini sebagaimana yang disabdakan oleh beliau kepada Abi Hurairah,

“Wahai Abu Hurairah, hendaklah engkau mengikuti jalan (thariqah) yang ditempuh oleh suatu kaum yang ketika manusia ketakutan di hari penghitungan amal (hisab), mereka tidak takut. Dan ketika orang-orang di hari itu mengharapkan perlindungan, mereka tidak kebingungan. Mereka adalah sekelompok umatku di akhir jaman yang kelak mereka dibangkitkan bersama para Nabi. Jika orang lain melihat kepada mereka, pasti ia mengira bahwa mereka itu Anbiya’ karena keadaannya menyerupai Anbiya’. Di saat itu aku memberitahukan bahwa mereka itu adalah umatku. Maka tercenganglah manusia di saat itu. Mereka melewati shirot secepat kilat dan angin. Cahaya mereka menyilaukan mata manusia yang berkumpul di hari itu (hari penghitungan).”

Lalu berkata Abu Hurairah RA,

“Ya Rasulullah, perintahkan aku untuk meniru mereka.”

Kemudian Rasulullah SAW menjawab,

“Wahai Abu Hurairah, mereka itu menempuh jalan yang susah untuk dijalani yaitu jalan yang ditempuh oleh para Anbiya’. Mereka mengekang hawa nafsu mereka dan rela hidup sederhana padahal mereka mampu. Mereka menjauhi segala bentuk kesenangan dunia demi menggapai kebahagiaan di sisi Allah SWT. Mereka berhati-hati atas hal-hal yang halal dan haram karena takut akan adanya hisab. Mereka berkiprah di dunia tetapi mereka tidak mencintainya. Sehingga para Malaikat pun terkagum-kagum melihat ketaatan mereka atas Tuhan mereka. Alangkah beruntungnya mereka!. Aku berharap semoga Allah mengumpulkan mereka dengan aku.”

“Ya Abu Hurairah, Jika Allah menghendaki siksa atas penduduk bumi maka Allah akan melindungi mereka dari siksa itu. Oleh karena itu, ikutilah sepak terjang mereka. Barang siapa tidak mengikuti kaum tersebut, niscaya mereka akan bergelimpangan dengan siksaan Allah.”

Berkata Makhul perawi Hadits ini,

“Semenjak itu Abu Hurairah selalu mengurangi makan dan minumnya, sehingga badannya menjadi kurus. Lalu kukatakan kepadanya, ‘kasihanilah dirimu sesungguhnya engkau sudah tua’. Barkata Abu Hurairah, ‘Wahai putraku, Rasulullah SAW memerintahkan kepadaku untuk mengikuti jalan kaum tersebut, maka aku takut tertinggal oleh mereka dan berada dalam siksaan Allah SWT.”

[Diambil dari Tadzkiratul Mustofa, karya Al-Habib Abubakar 'Atthas bin Abdullah Alhabsyi, hal. 49, cetakan Singapura]

Sumber: bisyarah.wordpress.com

Kata-kata yang Bijak adalah Nasehat yg Berguna bagi Orang lain...

Kita lahir dengan dua mata di depan wajah kita, karena kita tidak bisa selalu menoleh ke belakang. Tapi pandanglah semua itu ke depan, pandanglah masa depan kita.

Kita dilahirkan dengan 2 buah telinga di kanan dan di kiri, supaya kita dapat mendengarkan semuanya dari dua buah sisi. Untuk berupaya mengumpulkan pujian dan kritikan dan memilih mana yang benar dan mana yang salah.

Kita lahir dengan otak di dalam tengkorak kepala kita. Sehingga tidak peduli semiskin mana pun kita, kita tetap kaya. Kerana tidak akan ada seorang pun yang dapat mencuri otak kita, fikiran kita dan idea kita. Dan apa yang anda fikirkan dalam otak anda jauh lebih berharga daripada emas dan perhiasan.

Kita lahir dengan 2 mata dan 2 telinga, tapi kita hanya diberi 1 buah mulut. Kerana mulut adalah senjata yang sangat tajam, mulut bisa menyakiti, bisa membunuh, bisa menggoda, dan banyak hal lainnya yang tidak menyenangkan. Sehingga ingatlah bicara sesedikit mungkin tapi lihat dan dengarlah sebanyak-banyaknya.

Kita lahir hanya dengan 1 hati jauh di dalam diri kita. Mengingatkan kita pada penghargaan dan pemberian cinta diharapkan berasal dari hati kita yang paling dalam. Belajar untuk mencintai dan menikmati betapa kita dicintai tapi jangan pernah mengharapkan orang lain untuk mencintai kita seperti kita mencintai dia.

Berilah cinta tanpa meminta balasan dan kita akan menemui cinta yang jauh lebih indah.
Semoga Allah SWT selalu Melindungi Hamba-Nya Yang bisa Menghargai oranglain dan sentiasa berIman padaNya.
Amien..

Created By @Eckock_Fred!@

al-kitabullah

"TAUHID"

Pengertian Tauhid

Mengesakan Allah , tuhan yang tiada sekutu bagiNya, yang bersifat dengan segala

sifat kesempurnaan, kesucian, kebesaran dan keadilan .

Pengertian Iman

Keyakinan yang kukuh dengan hati, mengakui dengan lidah dan melaksanakan

dengan anggota yg tujuh.

Rukun Iman dan Pengertiannya

Rukun

· Percaya kepada Allahllah

Wajib Mustahil Harus

20 Lawan sifat 20 1

· Percaya kepada Malaikat

Jibril Menyampaikan wahyu

Mikail Membawa rezeki

Israfil Meniup sangkakala

'Izrail Mencabut nyawa

Munkar Menyoal mayat di dalam kubur

Nakir Menyoal mayat di dalam kubur

Raqib Mencatit amalan kebajikan

Atid Mencatit amalan kejahatan

Malik Menjaga pintu neraka

Ridwan Menjaga pintu syurga

· Percaya kepada Kitab

Al-Quran Muhammad Bahasa Arab

Injil Isa Bahasa Siryani

Zabur Daud Bahasa Qibti

Taurat Musa Bahasa Ibrani

· Percaya kepada Rasul

1. Adam

2. Idris

3. Nur

4. Hud

5. Saleh

6.Ibrahim

7. Luth

8. Ishak

9.Ismail

10. Ya'qub

11. Yusuf

12. Ayub

13.Syu'aib

14. Harun

15. Musa

16.Ilyasa'

17.Zulkifli

18. Daud

19.Sulaiman

20. Ilyas

21.Yunus

22.Zakaria

23.Yahya

24. Isa

25. Muhammad S.A.W.

· Percaya kepada Hari Akhirat

· Percaya kepada Qadha’ dan Qadar

-Erti Qadha' adalah perlaksanaan setiap satu perkara

-Erti Qadar pula adalah ketentuan setiap satu perkara

-Oleh itu percaya kepada Qadha' dan Qadar adalah setiap

-perkara yang terjadi itu adalah kehendak dan ketentuan Allah

Bab 2 : Permulaan Ilmu Tauhid

Mabadi ( Permulaan ) Ilmu Tauhid

Perkataan ' Mabadi ' itu bahasa Arab jama' daripada perkataan mabda' Bererti :

Punca , mula terbit . Maksudnya keterangan yang ringkas atau tujuan sesuatu

ilmu sebelum membaca atau belajar ilmu itu. Disebut juga Pembukaan sesuatu

ilmu. Adalah Mabadi ilmu tauhid itu sepuluh perkara :

1) Nama ilmu ini :

yaitu dinamakan Ilmu Tauhid , Ilmu Kalam , Ilmu Usuluddin, Ilmu 'Aqaid, Ilmu sifat dan Al-Iman.

2) Tempat ambilannya :

yaitu diterbitkan daripada Al-Quraan dan Al-Hadith.

3) Kandungannya :

yaitu mengandungi pengetahuan dari hal membahaskan ketetapan pegangan, kepercayaan kepada Allahdan kepada rasul-rasulnya daripada beberapa simpulan atau ikatan kepercayaan dengan segala dalil-dalil supaya diperolehi I'ktikad yang yakin, kepercayaan yang putus yang mana ia akan menaikkan perasaan bekerja dan beramal menurut bagaimana kepercayaan tersebut.

4) Tempat bahasannya ( Maudhu'nya )kepada empat tempat :

Pertama : Pada zat Allah Ta'ala dari segi sifat-sifat yang wajib bagiNya, Sifat- sifat yang mustahil atasNya dan sifat yang harus padaNya.

Kedua : Pada zat Rasul-rasul dari segi sifat-sifat yang wajib bagiNya, Sifat sifat yang mustahil atasNya dan sifat yang harus padanya.

Ketiga : Pada segala kejadian dari segi jirim-jirim dan aradh-aradh yang mana menjadi dalil dan bukti atas wujud yang menjadikannya.

Keempat : Pada segala pegangan dan kepercayaan dengan kenyataan yang

didengar daripada perkhabaran Rasulullah seperti hal-hal perkara ghaib contohnya arash , syurga , mahsyar ,neraka dan lain-lain tentang hari Qiamat.

5) Faedah Ilmu Tauhid :

yaitu dapat mengenal Allah s.w.t. dan percayakan rasul serta mendapat

kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat yang kekal.

6) Nisbah ilmu Tauhid dengan ilmu-ilmu yang lain :

Ilmu yang merangkumi ilmu asas di dalam ajaran Islam dan yang paling utama sekali.

7) Yang menghantarkan :

Imam Abu Hasan Al-Asy'ari dan Imam Abu Mansur Al-Maturidi. Dan orang yang pertama menerima ilmu Tauhid daripada Allah Ta'ala ialah nabi Adam a.s. dan yang akhir sekali ialah Saidina Muhammad s.a.w.

8) Hukumnya :

yaitu fardhu A'in atas tiap-tiap orang mukallaf lelaki atau perempuan mengetahui sifat-sifat Allah s.w.t. dengan cara ijmal ( ringkas ) dan dengan cara tafsil ( huraian atau satu persatu ) berserta dengan dalil ijmal . Adapun mengetahui dalil tafsil itu fardhu kifayah .

9) Kelebihannya :

yaitu semulia-mulia dan setinggi-tinggi ilmu daripada ilmu-ilmu yang lain karena menurut hadith Nabi Muhammad s.a.w. yang bermaksud :

" Sesungguhnya Allah s.w.t. tidak memfardhukan sesuatu yang terlebih afdhal daripada mengEsakan Allah dan ada sesuatu itu terlebih afdhal daripadanya ,niscaya tetaplah telah difardhukan ke atas MalaikatNya padahal setengah daripada Malaikat-malaikat itu ada yang rukuk selama-lamanya dan setengahnya ada yang sujud selama-lamanya."

( Riwayat Hakim ).

10) Kesudahan ilmu ini :

yaitu dapat membezakan di antara 'aqaid dan kepercayaan yang sah dengan yang batil.

Bab 3: Hukum 'Aqal

“ Fikirkanlah olehmu Sifatnya Allah, dan jangan kamu Fikir DzatNya Allah, Tiada kuasa kamu memikirkannya”….

Sesungguhnya setiap orang yang hendak mengenal Allah s.w.t. dan mengetahui

sifat-sifatnya , maka wajiblah lebih dahulu ia mengetahui akan hukum 'aqal dan

bahagiannya.

Pengertian Hukum 'Aqal :

Hukum ialah menetapkan suatu perkara kepada suatu perkara yang lain atau

menafikan suatu perkara dengan perkara yang lain dengan tidak berkehendak

kepada dicoba dlm menetapkan sesuatu perkara itu ( AdatNya ) dan tidak

tergantung kepada sesuatu perbuatan yang diperbuat oleh mukallaf ( bersalahan

dengan hukum Syari' ).

Pengertian 'Aqal :

Adalah 'Aqal itu satu sifat yang dijadikan Allah s.w.t. pada manusia sehingga

dengan itu manusia berbeda dengan hewan. Maka dengannya boleh menerima

ilmu Nazhariyyah ( Ilmu yang berkehendakkan berfikir ) dan boleh mentadbirkan

segala pekerjaan dengan fikiran yang halus dan daripadanya tempat lahirnya

berbagai-bagai manafaat dan kebahagiaan kepada manusia.

Dan aqal itu berhajat kepada undang-undang Syarak dan undang-undang Syarak

juga tidak boleh berjalan mengikut yang dikehendaki melainkan berhajat kepada

'aqal. Dan di antara keduanya berhajat antara satu dengan yang lain ( ' Aqal

berhajat kepada Syarak dan Syara' berhajat kepada 'Aqal ) .

Bahagian Hukum 'Aqal :

Adalah hukum 'aqal itu terbahagi kepada tiga :

1) Wajib 'Aqli iaitu perkara yang tiada diterima 'aqal akan tiadanya, hakikatnya

mesti menerima ada.Yang demikian wajib bagi Allah s.w.t. bersifat qidam maka

maksudnya ialah mesti ada Allah s.w.t bersifat qidam.

2) Mustahil 'Aqli iaitu perkara yang tidak diterima 'aqal akan adanya , hakikatnya

mesti tiada . Yang demikian mustahil Allah s.w.t. bersifat baharu maka maksudnya

tidak sekali-kali Allah s.w.t. itu bersifat baharu.

3) Harus 'Aqli iaitu perkara yang diterima 'aqal adanya dan tiadanya, maka

hakikatnya boleh menerima ada dan tiada seperti keadaan seseorang itu

adakalanya boleh bergerak atau diam.

Bahagian Wajib 'Aqli :

Adalah wajib 'aqli terbahagi dua :

1) Wajib 'aqli Dharuri - Iaitu menghukumkan sesuatu itu tetap adanya dengan

tiada berkehendak kepada bahasan dan kenyataan seperti menghukumkan satu

itu tetap separuh daripada dua .

2) Wajib 'aqli Nazhari - Iaitu menghukumkan suatu itu tetap adanya dengan

berkehendak kepada fikiran dan bahasan serta mendatang- kan dalil-dalil atas

ketetapan hukumnya itu seperti menghukumkan wajib adanya Allah s.w.t. yang

menjadikan alam ini berserta dengan bahasan dan dalil-dalilnya.

Bahagian Mustahil 'Aqli :

Adalah Mustahil 'Aqli terbahagi dua :

1) Mustahil 'Aqli Dharuri - Iaitu menghukumkan suatu itu tetap tiada

Berkehendak kepada bahasan dan mendirikan dalil seperti contoh

menghukumkan tiada terima ;aqal satu itu separuh daripada tiga.

2) Mustahil 'Aqli Nazhari - Iaitu menghukumkan suatu itu tetap tiada Dengan

berkehendak kepada fikiran dan bahasan serta mendatangkan dalil-dalil atas

ketetapan hukumannya itu seperti menghukumkan tiada terima 'aqal ada yang

mensyirik bagi Allah s.w.t. maka dengan itu 'aqal menghukumkan mustahil ada

syirik bagi Allah s.w.t itu melainkan dengan diadakan bahasan dengan

mendatangkan dalil.

Bahagian Harus 'Aqli :

Adalah Harus A'qli itu terbahagi dua :

1) Harus 'Aqli Dharuri - Iaitu menghukumkan sesuatu boleh terima ada dan tiada

dengan tidak berkehendakkan bahasan dan mendatangkan dalil seperti

menghukumkan keadaan seseorang itu adakalanya ia bergerak atau diam .

2) Harus 'Aqli Nazhari - Iaitu menghukumkan sesuatu boleh dijadikan atau tiada

boleh dengan berkehendak kepada bahasan dan mendatangkan dalil-dalil seperti

contoh memberikan ganjaran pahala kepada orang yang tidak beramal , maka

'aqal menghukumkan hal itu adalah harus melainkan dengan diadakan bahasan

dan dalil-dalil yang menunjukkan harus pada Allah s.w.t. memberikan seperti itu .

Bab 4 : Kejadian Alam

Sesungguhnya apabila seseorang itu berfikir dan meneliti kejadian alam ini maka

ia dapat petunjuk bahawa Allah s.w.t yang telah menjadikannya.

1. Melihat sesuatu kejadian yang ada disekeliling kita seperti kerusi atau meja dan

sebagainya maka kita dapati kerusi atau meja tersebut tidak boleh ada dengan

sendirinya melainkan ada yang membuatnya dan yang mengadakannya.

Maka dengan itu kita beri’tiqad dan percaya alam ini tidak boleh ada dengan

sendirinya melainkan ada yang menjadikan dan menciptakannya tentulah Allah

s.w.t yang Maha Pencipta.

2. Kita meneliti dan mengkaji dengan lebih jauh lagi akan perbuatan-perbuatan

orang yang membuat kerusi atau meja ada yang berbagai bentuk dan rupa, yang

mana mereka sentiasa membuat dan mengukir kerusi atau meja tadi dengan lebih

baik dan lebih halus lagi ukirannya tetapi tidak pernah lengkap dan sempurna.

Maka itu kelemahan dan kekurangan manusia yang mengikut kadar dan ilmu

serta kekuatan yang dianugerahkan oleh Allah Ta'ala. Maka kita menyedari

bahawa Allah Ta’ala adalah Maha Sempurna di dalam mencipta kejadian alam ini.

3. Kita melihat akan kejadian langit dan bumi ini dan alam cekerawala ini daripada

manusia, bulan, matahari, haiwan, tumbuh-tumbuhan yang mana setiap jenis

dijadikan dengan cukup lengkap dan sempurna. Contohnya manusia yang

dijadikan adalah sebaik-baik kejadian iaitu: berakal, bertutur, mendengar dan lainlain

sifat lagi.

Dan apabila kita perhatikan alam cekerawala seperti bumi, langit, bulan, matahari

dan lain-lain yang mana semuanya dicipta untuk manafaat dan keperluan semua

makhluk yang mana semua itu melemahkan akal para cerdik pandai memikirkan

segala kejadian tersebut yang tiada tolok bandingnya. Maka nyatalah di sini

bahawa penciptanya mempunyai kuasa yang Maha Sempurna, Ilmu yang Maha

luas dan bersifat dengan segala sifat kesempurnaan yang Maha Suci dari segala

sifat kekurangan.

Sesungguhnya dari Kaedah Syar’iyyah dan berita para Nabi bahawa yang

menjadikan alam ini ialah Allah s.w.t kerana segala perbuatanNya menunjukkan

bekas bagi segala sifat yang Maha Suci dan tidaklah makhluk dapat mengetahui

hakikatnya kerana segala makhluk ciptaanNya sentiasa bersifat lemah dan

mempunyai segala kekurangan.

Rujukan : ( Kitab Risalah Tauhid – Abdul Ghani Yahya )

Bab 5 : Mengenal Allah S.W.T.

1. Mengenal Allah s.w.t adalah fardhu Ain atas tiap-tiap mukallaf dengan

mengetahui namaNya dan sifat-sifatNya yang bertepatan dengan syarak yang

berlandaskan ajaran para Nabi dan Rasul.

2. Nama-nama Allah s.w.t (Al-Asma ‘ul-Husna) dan sifat-sifat yang Maha Besar dan

Maha Tinggi. Nama Allah s.w.t yang lebih masyhur di antara segala namanamaNya

ialah Allah, disebut lafaz Al-Jalalah (Lafaz yang Maha Besar) dan yang

lain daripada ini diketahui melalui Al-Quran dan Al-Hadith. Semuanya sentiasa

menjadi sebutan umat Islam contohnya Ar-Rahman, Ar-Rahim, Al-Quddus, As-

Salam, Al-Mukmin.

3. Sifat-sifat yang diketahui oleh mukallaf terbahagi kepada dua bahagian :-

1) Mengetahui sifat-sifat Allah s.w.t dengan Ijmali (Ringkas) iaitu bahawa

beriktiqad dan berpegang oleh seseorang dengan iktiqad yang putus (jazam)

bahawa wajib bagi Allah s.w.t bersifat dengan sifat-sifat kesempurnaan yang layak

dengan keadaan ketuhanan dan mustahil atasNya bersifat dengan apa-apa jua

sifat kekurangan.

2) Mengetahui sifat-sifat Allah s.w.t dengan jalan tafsili (satu persatu) iaitu

bahawa beriktiqad dan berpegang oleh seseorang dengan iktiqad yang putus

dengan dalil aqli (dengan akal) dan dalil naqli (dengan Al-Quran dan Hadith)

bahawa wajib dan beriktiqad dengan iktiqad yang putus dengan dalil aqli dan

naqli. Maka mustahil atas Allah s.w.t bersifat dengan segala lawan sifatyang wajib

tersebut.

4. Mengenal Allah s.w.t wajib melalui tiga perkara :-

1) Iktiqad yang putus (jazam) iaitu tiada syak, dzan dan waham. Jika iktiqadnya

ada salah satu daripada tiga tadi maka tidak dinamakan mengenal Allah s.w.t.

2) Muafakat (bersetuju) iktiqad itu dengan yang sebenar (bertepatan dengan

iktiqad Ahli Sunnah Wal-Jamaah), maka tidak dinamakan mengenal jika iktiqad

tidak bertepatan dengan yang sebenar (Ahli Sunnah Wal-Jamaah) seperti iktiqad

orang Nasrani dan Yahudi.

3) Dengan dalil sekalipun dengan dalil ijmali, jika iktiqadnya putus (jazam) serta

bertepatan dengan Ahli Sunnah Wal-Jamaah tetapi jika tidak dengan dalil maka

dinamakan taqlid.

5. Iktiqad yang tidak terputus atau tidak bertepatan dengan Ahli Sunnah Wal-

Jamaah, maka para ulama membuat persetujuan bahawa menghukum orang itu

kafir. Dan bagi iktiqad orang bertaqlid itu timbul perselisihan ulama padanya.

Mengikut qaul yang muktamad orang yang bertaqlid itu tidak dihukumkan kafir

jika taqlidnya putus dengan dihukum mukmin yang menderhaka (jika ia belajar

maka tidak dihukumkan mukmin yang derhaka).

6. Makna taqlid ialah menerima perkataan orang lain dengan tidak mengetahui

dalil dan keterangan.

7. Taqlid terbahagi kepada dua bahagian :-

1) Taqlid Jazam (putus)

- Iktiqad yang teguh dan tidak akan berubah walaupun orang yang diikuti itu

berubah. Maka taqlid ini di sisi Ahli Sunnah Wal-Jamaah sah imannya kerana ada

mempunyai iktiqad yang jazam (putus).

2) Taqlid yang tidak Jazam (Tidak Putus)

- Menerima perkataan orang lain dengan tidak teguh sekiranya orang yang diikuti

seperti guru-gurunya, ibubapanya atau lainya. Iktiqad mereka berubah-ubah

mangikut orang yang diikutinya. Maka taqlid ini dihukumkan tidak sah imannya

kerana serupa imannya dengan syak,zhan atau waham(tiada putus).

8. Kesimpulannya iman orang yang bertaqlid sentiasa di dalam bahaya atau

bimbang dan tergantung kebenarannya atas orang yang diikutinya. Jika benar

perjalanan orang yang diikutinya seperti guru-gurunya maka mengikutnya

selamat, tetapi jika sebaliknya binasalah mereka.

9. Hendaklah seseorang itu bersungguh-sungguh menuntut Ilmu Tauhid yang

sahih supaya terlepas ia daripada syak dan waham dalam iman kerana di akhir

zaman ini terdapat ramai ahli-ahli bida’ah.

10. Taqlid itu membawa mudharat kerana jalan membawa kepada sesat yang

amat hina yang tiada layak pada seseorang manusia.

Rujukan : ( Kitab Risalah Tauhid – Abdul Ghani Yahya )

Bab 6 : Sifat 20

Adalah sifat-sifat yang wajib bagi Allah s.w.t. yang wajib bagi Allah yang wajib

diketahui dengan tafsil ( satu persatu ) iaitu 20 sifat :

1. Wujud : Ertinya Ada

Iaitu tetap dan benar yang wajib bagi zat Allah Ta'ala yang tiada

disebabkan dengan sesuatu sebab. Maka wujud ( Ada ) – disisi Imam

Fakhru Razi dan Imam Abu Mansur Al-Maturidi bukan ia a'in maujud dan

bukan lain daripada a'in maujud , maka atas qaul ini adalah wujud itu

Haliyyah ( yang menepati antara ada dengan tiada) .

Tetapi pada pendapat Imam Abu Hassan Al-Ashaari wujud itu 'ain Almaujud

, kerana wujud itu zat maujud kerana tidak disebutkan wujud

melainkan kepada zat. Kepercayaan bahawa wujudnya Allah s.w.t. bukan

sahaja di sisi agama Islam tetapi semua kepercayaan di dalam dunia ini

mengaku menyatakan Tuhan itu ada.

Firman Allah s.w.t. yang bermaksud :

" Dan jika kamu tanya orang-orang kafir itu siapa yang menjadikan langit

dan bumi nescaya berkata mereka itu Allah yang menjadikan……………"

( Surah Luqman : Ayat 25 )

2. Qidam : Ertinya Sedia

Pada hakikatnya menafikan ada permulaan wujud Allah s.w.t kerana Allah

s.w.t. menjadikan tiap-tiap suatu yang ada, yang demikian tidak dapat

tidak keadaannya lebih dahulu daripada tiap-tiap sesuatu itu. Jika

sekiranya Allah Ta'ala tidak lebih dahulu daripada tiap-tiap sesuatu, maka

hukumnya adalah mustahil dan batil. Maka apabila disebut Allah s.w.t.

bersifat Qidam maka jadilah ia qadim. Di dalam Ilmu Tauhid ada satu

perkataan yang sama maknanya dengan Qadim iaitu Azali. Setengah

ulama menyatakan bahawa kedua-dua perkataan ini sama maknanya

iaitu sesuatu yang tiada permulaan baginya. Maka qadim itu khas dan

azali itu am. Dan bagi tiap-tiap qadim itu azali tetapi tidak boleh

sebaliknya, iaitu tiap-tiap azali tidak boleh disebut qadim. Adalah qadim

dengan nisbah kepada nama terbahagi kepada empat bahagian :

1 ) Qadim Sifati ( Tiada permulaan sifat Allah Ta'ala )

2 ) Qadim Zati ( Tiada permulaan zat Allah Ta'ala )

3 ) Qadim Idhafi ( Terdahulu sesuatu atas sesuatu seperti terdahulu bapa

nisbah kepada anak )

4 ) Qadim Zamani ( Lalu masa atas sesuatu sekurang-kurangnya satu

tahun )

Maka Qadim Haqiqi ( Qadim Sifati dan Qadim Zati ) tidak harus dikatakan

lain daripada Allah Ta'ala.

3. Baqa' : Ertinya Kekal

Sentiasa ada, kekal ada dan tiada akhirnya Allah s.w.t . Pada hakikatnya

ialah menafikan ada kesudahan bagi wujud Allah Ta'ala. Adapun yang lain

daripada Allah Ta'ala , ada yang kekal dan tidak binasa Selama-lamanya

tetapi bukan dinamakan kekal yang hakiki ( yang sebenar ) Bahkan kekal

yang aradhi ( yang mendatang jua seperti Arasy, Luh Mahfuz, Qalam,

Kursi, Roh, Syurga, Neraka, jisim atau jasad para Nabi dan Rasul ).

Perkara –perkara tersebut kekal secara mendatang tatkala ia bertakluq

dengan Sifat dan Qudrat dan Iradat Allah Ta'ala pada mengekalkannya.

Segala jisim semuanya binasa melainkan 'ajbu Az-zanabi ( tulang kecil

seperti biji sawi letaknya di tungking manusia, itulah benih anak Adam

ketika bangkit daripada kubur kelak ). Jasad semua nabi-nabi dan jasad

orang-orang syahid berjihad Fi Sabilillah yang mana ianya adalah kekal

aradhi jua. Disini nyatalah perkara yang diiktibarkan permulaan dan

kesudahan itu terbahagi kepada tiga bahagian :

1) Tiada permulaan dan tiada kesudahan iaitu zat dan sifat Alllah s.w.t.

2) Ada permulaan tetapi tiada kesudahan iaitu seperti Arash , Luh Mahfuz

, syurga dan lain-lain lagi.

3) Ada permulaan dan ada kesudahan iaitu segala makhluk yang lain

daripada perkara yang diatas tadi ( Kedua ).

4. Mukhalafatuhu Ta'ala Lilhawadith. Ertinya : Bersalahan Allah Ta'ala

dengan segala yang baharu.

Pada zat , sifat atau perbuatannya sama ada yang baru , yang telah

ada atau yang belum ada. Pada hakikat nya adalah menafikan Allah Ta'ala

menyerupai dengan yang baharu pada zatnya , sifatnya atau

perbuatannya.

Sesungguhnya zat Allah Ta'ala bukannya berjirim dan bukan aradh Dan

tiada sesekali zatnya berdarah , berdaging , bertulang dan juga bukan

jenis leburan , tumbuh-tumbuhan , tiada berpihak ,tiada bertempat

dan tiada dalam masa. Dan sesungguhnya sifat Allah Ta'ala itu

tiada bersamaan dengan sifat yang baharu kerana sifat Allah Ta'ala itu

qadim lagi azali dan melengkapi ta'aluqnya. Sifat Sama' ( Maha

Mendengar ) bagi Allah Ta'ala berta'aluq ia pada segala maujudat tetapi

bagi mendengar pada makhluk hanya pada suara sahaja. Sesungguhnya di

dalam Al-Quraan dan Al-Hadith yang menyebut muka dan tangan Allah

s.w.t. , maka perkataan itu hendaklah kita iktiqadkan thabit ( tetap )

secara yang layak dengan Allah Ta'ala Yang Maha Suci daripada berjisim

dan Maha Suci Allah Ta'ala bersifat

dengan segala sifat yang baharu.

5. Qiamuhu Ta'ala Binafsihi : Ertinya : Berdiri Allah Ta'ala dengan

sendirinya .

Tidak berkehendak kepada tempat berdiri ( pada zat ) dan tidak

berkehendak kepada yang menjadikannya

Maka hakikatnya ibarat daripada menafikan Allah s.w.t. berkehendak

kepada tempat berdiri dan kepada yang menjadikannya.

Allah s.w.t itu terkaya dan tidak berhajat kepada sesuatu sama ada

pada perbuatannya atau hukumannya.

Allah s.w.t menjadikan tiap-tiap sesuatu dan mengadakan undangundang

semuanya untuk faedah dan maslahah yang kembali kepada

sekalian makhluk .

Allah s.w.t menjadikan sesuatu ( segala makhluk ) adalah kerana

kelebihan dan belas kasihannya bukan berhajat kepada faedah.

Allah s.w.t. Maha Terkaya daripada mengambil apa-apa manafaat

di atas kataatan hamba-hambanya dan tidak sesekali menjadi

mudharat kepada Allah Ta'ala atas sebab kemaksiatan dan kemungkaran

hamba-hambanya.

Apa yang diperintahkan atau ditegah pada hamba-hambanya adalah

perkara yang kembali faedah dan manafaatnya kepada hamba-hambanya

jua.

Firman Allah s.w.t. yang bermaksud :

" Barangsiapa berbuat amal yang soleh ( baik ) maka pahalanya

itu pada dirinya jua dan barangsiapa berbuat jahat maka balasannya

( seksaannya ) itu tertanggung ke atas dirinya jua ".

( Surah Fussilat : Ayat 46 )

Syeikh Suhaimi r.a.h berkata adalah segala yang maujudat itu dengan

nisbah berkehendak kepada tempat dan kepada yang menjadikannya ,

terbahagi kepada empat bahagian :

1) Terkaya daripada tempat berdiri dan daripada yang menjadikannya

iaitu zat Allah s.w.t.

2) Berkehendak kepada tempat berdiri dan kepada yang menjadikannya

iaitu segala aradh ( segala sifat yang baharu ).

3) Terkaya daripada zat tempat berdiri tetapi berkehendak

kepada yang menjadikannya iaitu segala jirim. ( Segala zat yang baharu ) .

4) Terkaya daripada yang menjadikannya dan berdiri ia pada zat

iaitu sifat Allah Ta'ala.

6. Al – Wahdaniyyah.

Ertinya : Esa Allah Ta'ala pada zat , pada sifat dan pada perbuatan.

Maka hakikatnya ibarat daripada menafikan berbilang pada zat , pada

sifat dan pada perbuatan sama ada bilangan yang muttasil ( yang berhubung

) atau bilangan yang munfasil ( yang bercerai ).

Makna Esa Allah s.w.t. pada zat itu iaitu menafikan Kam Muttasil pada

Zat ( menafikan bilangan yang berhubung dengan zat ) seperti tiada zat

Allah Ta'ala tersusun daripada darah , daging , tulang ,urat dan lain-lain.

Dan menafikan Kam Munfasil pada zat ( menafikan bilangan yang bercerai

pada zat Allah Ta'ala )seperti tiada zat yang lain menyamai zat

Allah Ta'ala.

Makna Esa Allah s.w.t pada sifat iaitu menafikan Kam muttasil pada

Sifat ( menafikan bilangan yang berhubung pada sifatnya ) iaitu tidak

sekali-kali bagi Allah Ta'ala pada satu-satu jenis sifatnya dua qudrat

dan menafikan Kam Munfasil pada sifat ( menafikan bilangan –

bilangan yang bercerai pada sifat ) iaitu tidak ada sifat yang lain

menyamai sebagaimana sifat Allah s.w.t. yang Maha Sempurna.

Makna Esa Allah s.w.t. pada perbuatan iaitu menafikan Kam

Muttasil pada perbuatan ( menafikan bilangan yang bercerai –cerai pada

perbuatan ) iaitu tidak ada perbuatan yang lain menyamai seperti

perbuatan Allah bahkan segala apa yang berlaku di dalam alam semuanya

perbuatan Allah s.w.t sama ada perbuatan itu baik rupanya dan

hakikatnya seperti iman dan taat atau jahat rupanya tiada pada hakikatnya

seperti kufur dan maksiat sama ada perbuatan dirinya atau

perbuatan yang lainnya ,semuanya perbuatan Allah s.w.t dan tidak

sekali-kali hamba mempunyai perbuatan pada hakikatnya hanya pada

usaha dan ikhtiar yang tiada memberi bekas.

Maka wajiblah bagi Allah Ta'ala bersifat Wahdaniyyah dan ternafi bagi

Kam yang lima itu iaitu :

1) Kam Muttasil pada zat.

2) Kam Munfasil pada zat.

3) Kam Muttasil pada sifat.

4) Kam Munfasil pada sifat.

5) Kam Munfasil pada perbuatan.

Maka tiada zat yang lain , sifat yang lain dan perbuatan yang lain

menyamai dengan zat , sifat dan perbuatan Allah s.w.t .

Dan tertolak segala kepercayaan-kepercayaan yang membawa kepada

menyengutukan Allah Ta'ala dan perkara-perkara yang menjejaskan

serta merosakkan iman.

7. Al – Qudrah :

Ertinya : Kuasa qudrah Allah s.w.t. memberi bekas pada mengadakan

meniadakan tiap-tiap sesuatu.

Pada hakikatnya ialah satu sifat yang qadim lagi azali yang thabit

( tetap ) berdiri pada zat Allah s.w.t. yang mengadakan tiap-tiap yang

ada dan meniadakan tiap-tiap yang tiada bersetuju dengan iradah.

Adalah bagi manusia itu usaha dan ikhtiar tidak boleh memberi bekas

pada mengadakan atau meniadakan , hanya usaha dan ikhtiar pada jalan

menjayakan sesuatu .

Kepercayaan dan iktiqad manusia di dalam perkara ini berbagai-bagai

Fikiran dan fahaman seterusnya membawa berbagai-bagai kepercayaan

dan iktiqad.

1) Iktiqad Qadariah :

Perkataan qadariah iaitu nisbah kepada qudrat . Maksudnya orang yang

beriktiqad akan segala perbuatan yang dilakukan manusia itu sama ada

baik atau jahat semuanya terbit atau berpunca daripada usaha dan ikhtiar

manusia itu sendiri dan sedikitpun tiada bersangkut-paut dengan kuasa

Allah s.w.t.

2) Iktiqad Jabariah :

Perkataan Jabariah itu nisbah kepada Jabar ( Tergagah ) dan maksudnya

orang yang beriktiqad manusia dan makhluk bergantung kepada qadak

dan qadar Allah semata-mata ( tiada usaha dan ikhtiar atau boleh

memilih samasekali ). 3) Iktiqad Ahli Sunnah Wal – Jamaah :

Perkataan Ahli Sunnah Wal Jamaahialah orang yang mengikut perjalanan

Nabi dan perjalanan orang-orang Islam iaitu beriktiqad bahawa hamba itu

tidak digagahi semata-mata dan tidak memberi bekas segala perbuatan

yang disengajanya, tetapi ada perbuatan yang di sengaja pada zahir itu

yang dikatakan usaha dan ikhtiar yang tiada memberi bekas sebenarnya

sengaja hamba itu daripada Allah Ta;ala jua. Maka pada segala makhluk

ada usaha dan ikhtiar pada zahir dan tergagah pada batin dan ikhtiar

serta usaha hamba adalah tempat pergantungan taklif ( hukum ) ke

atasnya dengan suruhan dan tegahan

( ada pahala dan dosa ).

8. Al – Iradah :

Ertinya : Menghendaki Allah Ta'ala.

Maksudnya menentukan segala mumkin tentang adanya atau

tiadanya.

Sebenarnya adalah sifat yang qadim lagi azali thabit berdiri pada

Zat Allah Ta'ala yang menentukan segala perkara yang harus atau

setengah yang harus atas mumkin . Maka Allah Ta'ala yang selayaknya

menghendaki tiap-tiap sesuatu apa yang diperbuatnya.

Umat Islam beriktiqad akan segala hal yang telah berlaku dan yang akan

berlaku adalah dengan mendapat ketentuan daripada Allah Ta'ala

tentang rezeki , umur , baik , jahat , kaya , miskin dan sebagainya serta

wajib pula beriktiqad manusia ada mempunyai nasib ( bahagian ) di dalam

dunia ini sebagaimana firman Allah s.w.t. yang bermaksud :

" Janganlah kamu lupakan nasib ( bahagian ) kamu

di dalam dunia " .

( Surah Al – Qasash : Ayat 77 )

Kesimpulannya ialah umat Islam mestilah bersungguh-sungguh

untuk kemajuan di dunia dan akhirat di mana menjunjung titah

perintah Allah Ta'aladan menjauhi akan segala larangan dan

tegahannyadan bermohon dan berserah kepada Allah s.w.t.

9. Al – Ilmu :

Ertinya : Mengetahui Allah Ta'ala .

Maksudnya nyata dan terang meliputi tiap-tiap sesuatu sama ada yang

Maujud (ada) atau yang Ma'adum ( tiada ).

Hakikatnya ialah satu sifat yang tetap ada ( thabit ) qadim lagi azali

berdiri pada zat Allah Ta'ala.

Allah Ta'ala Maha Mengetahui akan segala sesuatu sama ada perkara

Itu tersembunyi atau rahsia dan juga yang terang dan nyata.

Maka Ilmu Allah Ta'ala Maha Luas meliputi tiap-tiap sesuatu di

Alam yang fana' ini.

10. Al – Hayat .

Ertinya : Hidup Allah Ta'ala.

Hakikatnya ialah satu sifat yang tetap qadim lagi azali berdiri pada zat

Allah Ta’ala .

Segala sifat yang ada berdiri pada zat daripada sifat Idrak ( pendapat )

Iaitu : sifat qudrat , iradat , Ilmu , Sama’ Bashar dan Kalam.

11. Al - Samu’ : Ertinya : Mendengar Allah Ta'ala.

Hakikatnya ialah sifat yang tetap ada yang qadim lagi azali berdiri pada

Zat Allah Ta’ala. Iaitu dengan terang dan nyata pada tiap-tiap yang

maujud sama ada yang maujud itu qadim seperti ia mendengar kalamnya

atau yang ada itu harus sama ada atau telah ada atau yang akan

diadakan. Tiada terhijab ( terdinding ) seperti dengan sebab jauh , bising ,

bersuara , tidak bersuara dan sebagainya. Allah Ta'ala Maha Mendengar

akan segala yang terang dan yang tersembunyi. Sebagaimana firman

Allah Ta'ala yang bermaksud :

" Dan ingatlah Allah sentiasa Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui ".

( Surah An-Nisa'a - Ayat 148 )

12. Al – Bashar : Ertinya : Melihat Allah Ta'ala .

Hakikatnya ialah satu sifat yang tetap ada yang qadim lagi azali berdiri

pada zat Allah Ta'ala. Allah Ta'ala wajib bersifat Maha Melihat sama ada

yang dapat dilihat oleh manusia atau tidak , jauh atau dekat , terang atau

gelap , zahir atau tersembunyi dan sebagainya. Firman Allah Ta'ala yang

bermaksud :

" Dan Allah Maha Melihat akan segala yang mereka kerjakan ".

( Surah Ali Imran - Ayat 163 )

13 . Al – Kalam : Ertinya : Berkata-kata Allah Ta'ala.

Hakikatnya ialah satu sifat yang tetap ada , yang qadim lagi azali ,

berdiri pada zat Allah Ta'ala. Menunjukkan apa yang diketahui oleh ilmu

daripada yang wajib, maka ia menunjukkan atas yang wajib sebagaimana

firman Allah Ta'ala yang bermaksud :

" Aku Allah , tiada tuhan melainkan Aku .........".

( Surah Taha - Ayat 14 )

Dan daripada yang mustahil sebagaimana firman Allah Ta'ala yang

bermaksud :

" ........( kata orang Nasrani ) bahawasanya Allah Ta'ala

yang ketiga daripada tiga..........".

( Surah Al-Mai'dah - Ayat 73 )

Dan daripada yang harus sebagaimana firman Allah Ta'ala yang

bermaksud :

" Padahal Allah yang mencipta kamu dan benda-benda yang

kamu perbuat itu".

( Surah Ash. Shaffaat – Ayat 96 )

Kalam Allah Ta'ala itu satu sifat jua tiada berbilang.

Tetapi ia berbagai-bagai jika dipandang dari perkara yang dikatakan

iaitu :

1) Menunjuk kepada 'amar ( perintah ) seperti tuntutan mendirisolat

dan lain-lain kefardhuan.

2) Menunjuk kepada nahyu ( tegahan ) seperti tegahan mencuri dan lainlain

larangan.

3) Menunjuk kepada khabar ( berita ) seperti kisah-kisah Firaun

dan lain-lain.

4) Menunjuk kepada wa'ad ( janji baik ) seperti orang yan taat

dan beramal soleh akan dapat balasan syurga dan lain-lain.

5) Menunjuk kepada wa'ud ( janji balasan seksa ) seperti orang

yang menderhaka kepada ibubapa akan dibalas dengan azab

seksa yang amat berat.

14. Kaunuhu Qadiran :

Ertinya : Keadaan Allah Ta'ala Yang Berkuasa Mengadakan Dan

Mentiadakan.

Hakikatnya iaitu sifat yang berdiri dengan zat Allah Ta'ala ,

tiada ia maujud dan tiada ia ma'adum , iaitu lain daripada

sifat Qudrat.

15.Kaunuhu Muridan :

Ertinya : Keadaan Allah Ta'ala Yang Menghendaki dan menentukan tiaptiap

sesuatu.

Hakikatnya iaitu sifat yang berdiri dengan zat Allah Ta'ala ,

tiada ia maujud dan tiada ia ma'adum , iaitu lain daripada

sifat Iradat.

16.Kaunuhu 'Aliman : Ertinya : Keadaan Allah Ta'ala Yang Mengetahui

akan

Tiap-tiap sesuatu.

Hakikatnya iaitu sifat yang berdiri dengan zat Allah Ta'ala , tiada ia

maujud dan tiada ia ma'adum , iaitu lain daripada sifat Al-Ilmu.

17.Kaunuhu Haiyan : Ertinya : Keadaan Allah Ta'ala Yang Hidup.

Hakikatnya iaitu sifat yang berdiri dengan zat Allah Ta'ala, tiada ia maujud

dan tiada ia ma'adum , iaitu lain daripada sifat Hayat.

18.Kaunuhu Sami'an : Ertinya : Keadaan Allah Ta'ala Yang Mendengar

akan tiap-tiap yang Maujud.

Hakikatnya iaitu sifat yang berdiri dengan zat Allah Ta'ala, tiada ia maujud

dan tiada ia ma'adum, iaitu lain daripada sifat Sama'.

19.Kaunuhu Bashiran : Ertinya : Keadaan Allah Ta'ala Yang Melihat akan

tiap-tiap yang Maujudat ( Benda yang ada ).

Hakikatnya iaitu sifat yang berdiri dengan zat Allah Ta'ala, tiada ia maujud

dan tiada ia ma'adum , iaitu lain daripada sifat Bashar.

20.Kaunuhu Mutakalliman : Ertinya : Keadaan Allah Ta'ala Yang Berkatakata.

Hakikatnya iaitu sifat yang berdiri dengan zat Allah Ta'ala, tiada ia maujud

dan tiada ia ma'adum , iaitu lain daripada sifat Qudrat.

Bab 7 : Sifat Mustahil Bagi Allah s.w.t

Wajib atas tiap-tiap mukallaf mengetahui sifat-sifat yang mustahil bagi Allah yang

menjadi lawan daripada dua puluh sifat yang wajib baginya. Maka dengan sebab

itulah di nyatakan di sini sifat-sifat yang mustahil satu-persatu :

1. ‘Adam beerti “tiada”

2. Huduth beerti “baharu”

3. Fana’ beerti “binasa”

4. Mumathalatuhu Lilhawadith beerti “menyerupai makhluk”

5. Qiyamuhu Bighayrih beerti “berdiri dengan yang lain”

6. Ta’addud beerti “berbilang-bilang”

7. ‘Ajz beerti “lemah”

8. Karahah beerti “terpaksa”

9. Jahl beerti “jahil/bodoh”

10. Mawt beerti “mati”

11. Samam beerti “tuli”

12. ‘Umy beerti “buta”

13. Bukm beerti “bisu”

14. Kaunuhu ‘Ajizan beerti “keadaannya yang lemah”

15. Kaunuhu Karihan beerti “keadaannya yang terpaksa”

16. Kaunuhu Jahilan beerti “keadaannya yang jahil/bodoh”

17. Kaunuhu Mayyitan beerti “keadaannya yang mati”

18. Kaunuhu Asam beerti “keadaannya yang tuli”

19. Kaunuhu A’ma beerti “keadaannya yang buta”

20. Kaunuhu Abkam beerti “keadaannya yang bisu”

Bab 8: Sifat Harus Bagi Allah s.w.t

Adalah sifat yang harus pada hak Allah Ta’ala hanya satu sahaja iaitu Harus bagi

Allah mengadakan sesuatu atau tidak mengadakan sesuatu atau di sebut sebagai

mumkin. Mumkin ialah sesuatu yang harus ada dan tiada.

ikock..uha lamo lah...

I love Moehammad Saw

Sabtu, 01 Mei 2010

A tree in the posture of Islamic prayer islamic miracle picture

Tidak ada komentar:

Posting Komentar

My Facebook Badge

my project '13

Semoga Allah SWT Melindungi Hamba2_Nya yang Senantiasa Menyeru Nama_Nya. Dan Selalau Menasehati ser

Mengenai Saya

ekoy - Miracles of Islam/Allah

Kh. Abdul Karim Jamak

Cari Blog Ini

al-kitabullah

I love Moehammad Saw

Sabtu, 01 Mei 2010

A tree in the posture of Islamic prayer islamic miracle picture

Tidak ada komentar:

Posting Komentar

My Facebook Badge

my project '13

ikuti ecko sekarang post dengan facebook,twitter,yahoo dan layanan lainnya disini

Semoga Allah SWT Melindungi Hamba2_Nya yang Senantiasa Menyeru Nama_Nya. Dan Selalau Menasehati ser

Mengenai Saya

ekoy - Miracles of Islam/Allah

Kh. Abdul Karim Jamak